【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

可以用语言描述的“道”,就不是永恒的“道”;可以命名的也不是永恒的“名”(概念)。天地之始是“无”,万物的来源是“有”。处于“无”状可以观察“道”的奇妙,处于“有”可以观察“道”的表显和界限。“无”和“有”是同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

The "dao" that can be described is not the eternal Dao, the title or concept that can be named is not the eternal name. Nameless is the beginning of the heaven and earth, the named is the mother of everything on earth. Therefore, in a status of no desire is to observe its magic, while in a status of desires is to observe its manifestation. Having and nothingness are from the same origin, but with different names. This same origin is mysterious, with its mysterious mystery as the door to all the magic.


老子在后面的【第二十五章】细说,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”老子试图讲给我们的“道”,是有物混成的,先天地生。寂兮寥兮,“道”独立不改,周行而不殆,“道”可以为天下母。老子勉强给取名为“道”。勉强取名,也因其“不可名”。

“有”与“无”是两个及其重要的概念。“无”是一切的开始,或许由现代的大爆炸理论给予了一点解析。与“无”对应,“有”是人类可以观察与感知到的,是物质世界的起源。“道”的奇妙在“无”,在“有”中的人只能观察“道”的表显。“妙”(看不见的规律)与“徼”(表显及界限)的区分及其重要。与此对应,现代科学的“潜在变量”与“指标及数据”可以帮助解析及扩展有关学说,但或许还是不够的。

虽然物理学的现代大爆炸理论可以帮助人们理解一点“无名天地之始”,数学的哥德儿不完备定理可以帮助人们了解一点“道可道,非常道”,还是只能观察“道”的表显。无限永恒的“道”是什么,人是说不清楚的。不过,“有”与“无”同出之玄,是众“道”之奇妙之门,是老子给我们指出的通往大“道”之道。

  XGD

西安 西北工业大学的图书馆